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老讀者應(yīng)該記得《瑜伽》雜志復(fù)刊紀(jì)念刊上，提到了一位斯瓦米·維韋卡南達(dá)，他是第 一個(gè)向西方傳播瑜伽的印度先賢。近期會有他的一本杰出著作《行動瑜伽》推出中文版，所以這里刊出其重量級序言（略有刪節(jié)），請新老讀者先睹為快。作者是一 位80歲的老人，維韋卡南達(dá)生前所在的羅摩克里希納道院負(fù)責(zé)人之一；譯者是聞中老師，在前面可讀到他個(gè)人的專欄。因?yàn)榇宋母韶涊^多，所以讀起來會有些難 度，不過這也意味著它的分量。讀完你會發(fā)現(xiàn)，我們每個(gè)人都在尋找的、工作/行動的目的和意義，原來道路也在“瑜伽”之中??！
 

這是一個(gè)令人驚愕的事實(shí)：雖然我們在這個(gè)世界上每天做著各式各樣的工作，但絕大多數(shù)都是屬于人在“行動”，而不知道“行動”的意義與目的。生命中大多數(shù)的難題與困境，正是源自于這種無意識、機(jī)械式的工作方式。

在 近現(xiàn)代歷史上，第一位建立起工作或者說行動哲學(xué)的人，是卡爾·馬克思（Karl Marx）；而第二位就是斯瓦米·維韋卡南達(dá)（Swami Vivekananda）。這兩位偉大的思想家所持有的行動哲學(xué)，存在著一些根本性的差異，限于篇幅，我們把話題集中于維韋卡南達(dá)的行動哲學(xué)。他的這種哲學(xué)，是發(fā)端于遠(yuǎn)古的印度思想體系，即吠檀多哲學(xué)體系（Vedanta）——

四種“顯現(xiàn)”的方式

吠 檀多屬于印度古典精神傳統(tǒng)當(dāng)中的主流哲學(xué)，它起源于古代一些超越性的經(jīng)驗(yàn)之記錄，即“奧義書”（Upanishads）。奧義書大約是在公元前1000年 到公元前300年之間編成。吠檀多哲學(xué)在世代傳承過程中，被一些偉大的思想家發(fā)展起來，其中最為杰出的有商羯羅大師（Shankara，在8世紀(jì)或9世 紀(jì)）。而維韋卡南達(dá)的功績在于，以現(xiàn)代性的語言重新闡釋了吠檀多思想，讓世界上所有人群都可以理解和掌握。他認(rèn)為，吠檀多的基礎(chǔ)原則是普遍有效的，而且可 以構(gòu)成世界上的所有靈性傳統(tǒng)的共同基石。

在 吠檀多的思想里，最根本的哲學(xué)追問是起于對人“本性”的探討——人的本性既不在肉體，也不在心靈，而在于第三個(gè)實(shí)在體，這就是“阿特曼”（Atman）， 或者叫作“自我”（Self）。“阿特曼”即清凈的覺識，它純?nèi)蛔栽冢?dú)立于心靈。而且這種清凈的覺識，與無限的意識——即“梵”（Brahman）—— 密不可分，同時(shí)還反射著絕對無限的梵。以相對的立場來看，梵以“自在天”（Isvara）著稱，或者叫作“上帝”（God）。但是，由于“無明” （Ajnana），或所謂的“摩耶”（Maya）的存在，常人無法意識到自己真實(shí)的精神本質(zhì)。而維韋卡南達(dá)就是綜合了上述吠檀多的三大概念：阿特曼、梵與 摩耶，構(gòu)建出了一套精神主旨，濃縮為“每一顆靈魂都是隱藏的神圣者”。

由 于無明的存在，人們在其當(dāng)下狀態(tài)，無法覺知到自己的神圣性。但是在他的身體里面，一直潛伏著趨于神圣的力量。那么，如何才能親證到這種靈魂的神圣性呢？維 韋卡南達(dá)認(rèn)為，阿特曼——即真實(shí)自我——雖然本來就是內(nèi)在的光，然而卻被摩耶的面紗所遮蓋。實(shí)踐親證的道路，也就是揭開面紗、除去摩耶的過程，或曰“解 蔽”（unfoldment）過程，這被維韋卡南達(dá)喚作“顯現(xiàn)”。

“顯 現(xiàn)”有四種：藉著知識；藉著奉愛；藉著禪定；藉著工作。這里的每一種方式，都被喚作“瑜伽”，所以存在四類瑜伽：智慧瑜伽，或者說知識之道；虔信瑜伽，或 者說奉愛之道；勝王瑜伽，或者說禪定之道；行動瑜伽，或者說工作之道。關(guān)于這四種方式，維韋卡南達(dá)曾說：“我們傳授不同類別的瑜伽形式，是相應(yīng)于人們的不 同特點(diǎn)與不同性情。而我們將這些特點(diǎn)分類如下：行動瑜伽，人們藉著工作與生命中的盡責(zé)行動，來親證其內(nèi)在的神圣性；虔信瑜伽，人們藉著奉愛與信仰人格化的 上帝，來親證其內(nèi)在的神圣性；勝王瑜伽，人們藉著冥想與操控心念的甚深定，來親證其內(nèi)在的神圣性；智慧瑜伽，人們藉著知識（即智慧）來親證其內(nèi)在靈魂的神 圣性。”

眾 所周知，維韋卡南達(dá)1893年去美國，是為了參加在芝加哥召開的“世界宗教議會”。兩年之后，他受邀造訪倫敦，在那里傳道3個(gè)月時(shí)間。維韋卡南達(dá)返回紐約 之后，弟子們?yōu)樗饬藘蓚€(gè)大廳，他就在那里從事關(guān)于四類瑜伽的日常講演，每周工作四五天，每天舉行兩次功課——早上的授課對象為初級學(xué)員，晚上的對象為高 級學(xué)員。雇傭了一位名叫古德溫（J.J.Goodwin）的優(yōu)秀速記員，逐字逐句記錄他的講演。記錄稿后來被編輯出版，就是：《Jnana Yoga》（智慧瑜伽）；《Bhakti Yoga》（虔信瑜伽）；《Raja Yoga》（勝王瑜伽）與《Karma Yoga》（行動瑜伽）。