6、心識(shí)
前五識(shí)形成功能的集合,即心識(shí)。很多練習(xí)者重視身體,卻不重視心識(shí)。這是由于認(rèn)知瑜伽誤區(qū)產(chǎn)生的結(jié)果。心識(shí)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于體式的效果,卻不為人知。
瑜伽唯識(shí)經(jīng)典中有這樣一個(gè)譬喻,大致意思是說:有一天,心對(duì)身體說:每天從早上起,我這顆心就幫你穿衣服,幫你洗臉、刷牙,教你吃飯、走路,你的進(jìn)退坐臥,哪一樣不是我在幫忙?
這個(gè)譬喻,指出了人們經(jīng)常舍近求遠(yuǎn)的個(gè)性。我們平常沒有注意這個(gè)心,呼吸不知,行為不覺,實(shí)際上,心是最重要的,心是諸法的根本?!惰べのㄗR(shí)論》上說:三趣六道,人的所有行為都在心識(shí)一念取舍上。
面對(duì)身和心這個(gè)問題,國內(nèi)現(xiàn)在瑜珈界有多有的評(píng)論,有的培訓(xùn)導(dǎo)師認(rèn)為,身體煉好了,心才能轉(zhuǎn)變,便能夠達(dá)到所要的境界。這種說法,基本是基于對(duì)瑜伽不了解的誤區(qū)之說。其實(shí),只要看看經(jīng)典,就不難發(fā)現(xiàn),《瑜珈經(jīng)》開篇就闡述了,關(guān)于心識(shí)波動(dòng)轉(zhuǎn)變是瑜伽的說法。即心識(shí)轉(zhuǎn)變,行為才能獲得轉(zhuǎn)變。
另《瑜伽唯識(shí)三十頌》中說:有種種體相轉(zhuǎn),彼依唯識(shí)所變。因此,行為體相所轉(zhuǎn)變,離不開心識(shí)的轉(zhuǎn)變,否則體相是無法依靠自己行為轉(zhuǎn)變的。
《解深密經(jīng)》中,闡述心識(shí)它來統(tǒng)攝生命活動(dòng)的一切方面,而是這個(gè)心識(shí)本來就存在于,生命活動(dòng)的每一剎那、每一動(dòng)作中,假如不能夠轉(zhuǎn)變它時(shí),它都會(huì)追逐我們的身體,包括身體的各種欲望,身體做出任何行為,它都隱藏生命活動(dòng)的一切潛能,它保留一切良善與邪惡的思想行為之影響力,令它很難發(fā)生作用。
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