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王媛老師說：心緒就像猴子，意念就如野馬，有它們在心里折騰那里還能入睡？然而它們又是最難降服的，你越是嚇唬它們，它們越是抓狂。不著急，就升起智性之思，找到把它們招惹來的因由，化滅之，自能將它們請回花果山，放歸大草原，還你一個安寧的心境，輕松自在。

古人講：“坐、站、立、臥、行”，首先提到的就是“坐”。在所有的修行當中，包括瑜伽，“坐姿”是第一位的。如果我們不會坐，就像我們蓋一座房子，沒有把地基打好。

 一個人說：“我很美，”你真的很美，可是你的形態(tài)當中的“坐”就把你全部暴露出來了，為什么？

咱們從小到大都知道，站有站相，坐有坐相。一個人的“坐”顯示他的定力；一個人的“坐”顯示他的內涵；一個人的“坐”更重要的是，顯示他的生活方式和習性、習慣。

 比如有人習慣性地翹著二郎腿,你會發(fā)現(xiàn)這個人,平常沒有修行,沒有中正他的身體。你可以演示一下這個姿勢：當翹起二郎腿,把脊背完全向后仰過去的時候,自然地使我們的傲慢心增加。從身體結構來說,這個姿勢會瞬間讓我們的腰椎不平衡。

這個世間當中我們需要做什么?我們就需要兩個字,找到或發(fā)現(xiàn)這種平衡。所有的萬事萬物都是這樣的，比如苦與樂，難道會一直是樂的嗎？一定不是這樣的。所以要健康，要美麗，要真正的長壽，不是說聽別人講，而是你要去做，怎么去做？就要從“坐”開始。

我們先選擇一個比較舒適的位置盤坐下來，感覺下盤的穩(wěn)定，然后試著讓我們的腰、背、頸成一條直線。

下頜微微收緊，舌尖去抵住上膛。

 一定要養(yǎng)成舌尖去抵住上膛這樣的習慣，尤其是我們想批評別人，談論是非的時候……

運用瑜伽呼吸法，保持勻靜的呼吸。

試著微睜雙目，不要馬上閉起眼睛。

因為這樣會讓我們容易昏沉，且容易胡思亂想。我們試圖在安靜的狀態(tài)下，跟自己的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心靈和身體一一對話。                                               

眼睛凝視前方某一點，逐步的去專注。

明了你為何而靜坐，你真正靜坐的目的是為什么……

隨后，你要觀想靜坐的正確方法，正確的姿態(tài)。

所以，在沒有閉起眼睛之前，感知自己的坐姿是否正確，感知自己的眼、耳、舌、鼻是否在回來。

直到外面的聲音越來越輕，直到你的目光越來越專注，余光越來越模糊……

明了你為何而靜坐，正確的靜坐方法又是怎樣……

隨時檢視你的身體是否挺拔，以及端正。

閉上你的眼睛，觀看你的呼與吸。它們每天都在陪同你，不棄不離，一時都不曾停止。

我們要時刻注意身體的姿態(tài)，加以控制，在放松之中時刻保持警覺，這是體位法的要訣。我們總是在該警覺的時候放松，該放松的時候卻要緊張，皆因對身心不善控制所至。

要專心觀察，此時的呼吸是否緩慢、深長而均勻，感官是否逐一的專注，意念是否漸漸平息？

當然，也許未必如此，經常有學員跟我講：我不打坐還好，一打坐，東南西北挨不著的念頭全一股腦跑出來，止也止不住，是不是我不適合打坐呀？

當然不是！并不是因打坐讓你雜念叢生，只是平時感官、意識多被外界的紛繁吸引，無從暇關注這些念頭罷了，一旦環(huán)境安靜了，它們便凸顯出來。其實這與導致失眠的心緒煩亂頗為相似：夜晚，躺在床上，一閉上眼睛，總是忍不住在腦海里自言自語；或是白天的經歷沒完沒了地回放；明天會發(fā)生什么事情；思緒想停都停不了，身體累了，大腦卻無法休息。

不要緊，我們可以運用“數(shù)息”的方法使我們的心意專注下來，收攝雜亂的念頭。當然，你也許總是無法數(shù)到那個數(shù)字。一個個念頭照常在心中升起。不錯，“心”是最難控制的，正所謂“心猿意馬”。瑜伽自體位法而上的修習就是鍛造自我控制的能力，最終完成對心的管理。但這確實不是一下子就能做到的。沒關系，我們不要煩躁，我們接受這個事實，安駐當下所發(fā)生的，哪怕那并不盡如意。但我們要關注正在發(fā)生的，關注“走神”的事實，關注每一個念頭的內容，同時意識自己正在打坐本該專注的事實。當我們自覺地觀察不自覺地行為時，我們很容易回到我們本來該做的事。

你也許會困惑：我們的大腦早已被那些雜亂的念頭占滿了，用什么再去關注自己的行為狀態(tài)呢？這正是我在這里要著重講的最為重要的理念：

瑜伽理念將人的認知與意識分為兩個層面，即“心念”與“智性”。心念是對外在的感知，或因外部信息作用而產生的意念。而智性則是向內覺察的能力。心念具有“主觀”屬性，受控于自我意識，而智性則可獨立于“自我”之外，客觀地省察自身的意念與行為。通過身心修煉，鍛造敏銳的智性，明晰地覺知自身即為瑜伽修行的要旨之一。運用“智性”的能力關注與省察自身的“內觀”之道即是瑜伽修煉的核心心法！